文明景观的守卫成为古代文明守卫的要紧方式之一，越发必要对文明内在和史书演变实行深宗旨开掘，从而找到有特点和成心义的文明景观。

　　以景观为对象的讨论额表通常，景观的观念蕴涵史书的、地舆的、文明的等方面的寓意。差异的学科对景观的界说和阐明也差异。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北地域的林海雪原和西北地域茫茫的沙漠天然景色，以及江南的“幼桥流水人家”等人文风光，屡屡将景观当成风物的同义词，这也是大常人人对景观的阐明。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学讨论中，景观能够当作是地球皮相百般地舆景象的群集体，呈现的一个拥有必定地舆畛域和独筑功用的地舆单位，日常能够分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指齐全未受人类举动直接影响或受这种影响的水准额表有限的一种天然归纳体，可能呈现出地质、地貌、天气、水文、泥土、植被、动物所变成的体系正在地表所表现出的归纳仪表。当今，文明景观更为一般的一个界说则是指寓居正在其土地上的人类，为餍足某种必要，操纵天然界所供给的原质料，成心识地正在天然景观之上叠加了人类所创建出来的人工因素景观。文明景观深远地响应了人类与天然之间彼此影响的经过。比方，都会雕塑拥有美学享福功用必一运动，古代的火食台能够传达音讯，寺庙为宗教举动供给了所需的场地。这些文明景观对人类社会都拥有必定的功用意旨。文明景观的空间特质则呈现正在两个方面：一是任何文明景观都盘踞必定的空间；二是每个文明景观所处的空间地点是相对固定的。每个文明景观都是特定的期间产品，一定带有创建或坐褥它的谁人期间特征，即期间性。

　　文明景观重要能够分为三个种别：（1）人类成心计划和兴办的景观；（2）有机进化景观；（3）相干性景观。人类成心计划和兴办的景观席卷出于美学由来筑造的园林和公园景观，它们每每（但并不老是）与宗教或其他观念性兴办物或兴办群有相合。有机进化景观发作于最初始的一种社会景观、经济、行政及宗教必要，并通过与边缘天然情况的相相合或相适当而成长到目前的方式，全部又可分为残遗物（化石）景观和一连性景观。相干性景观也称复合景观，此类景观的文明意旨取决于天然因素与人类宗教、艺术或史书文明的相干性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观念是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观应当拥有“中国特点”。正在我国永久的史书演变流程中，渐渐变成了一系列的拥有代表性的文明景观。如永久人文影响下变成的史书文明名城、寺庙文明、胜景奇迹，能够说是我国文明景观中的规范代表。尚有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明奇迹史书永久、领域庞杂、天下无双；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深重的文明内在、永久的传承性和史书感。这些文明景观常被举动旅游资源应用，而且其旅游资源功用被过分夸大。目前，文明景观的守卫仍然获得各级当局和公家的高度认同。

　　哈尼梯田是此表一种方式的农业文明景观，成为人类与天然协和协调的规范代表，不光拥有艳丽协和的皮相，且百般各样的生态供职功用。哈尼梯田景观日常由丛林、村寨和梯田三个人系构成，正在空间上变成林村寨农田纷乱漫衍的景观格式，便于人们生涯的同时又可通过梯田净化坐褥生涯污水、垃圾、粪便，不光可能抬高农田肥力，还能省略情况污染。哈尼梯田文明景观经过千年而不毁，是哈尼族文明与天然情况协和成长的结果，拥有极高的美学和守卫价钱。然而，跟着旅游开采的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开采性的捣蛋，并且速率极端迅猛。表地当局缔造了守卫解决机构，通过多种手腕，推进哈尼梯田生态情况逐年改良。

　　黄土窑洞也是我国劳动黎民永久往后连合区域天然情况特征，成长起来的适合坐褥和生涯的文明景观。其通常漫衍正在我国黄土高原地域，席卷甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的片面地域，是我国独具特点的村庄文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、俭约耕地、守卫植被、冬暖夏凉等所长。黄土窑洞日常可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下浸式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会成长，人们的价钱观、消费观以及生涯式样发作了深远的转变，黄土窑洞文明的传承与守卫面对逆境，各地当局通过成长窑区民风旅游业、开掘窑洞应用功用、美满根本步骤开发等手腕帮帮走出逆境。

　　文明景观举感人文地舆学的讨论要点，其位子也正在日益抬高。目前获得了我国各级当局的高度注重，正在文明景观守卫方面拥有以下特征：

　　（1）注重少见性文明景观资源守卫，玩忽广谱性和古代性文明景观资源的守卫必一运动。文明景观守卫往往注重对强大史书意旨文明奇迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有要紧旅游价钱的文明景观和糟粕遗留下来的文明景观的守卫。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬必一运动，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被收复，该事故背后的冲突，实乃文明冲突。怎样正在守卫国度标准上的文明景观资源的同时，增强对漫衍通常的村庄文明景观的守卫仍是目前亟待琢磨的题目。

　　（2）注重文明景观开采操纵，对文明景观资源守卫注重不敷。文明景观的守卫成为古代文明守卫的要紧方式之一必一运动，越发必要对文明内在和史书演变实行深宗旨开掘，从而找到有特点和成心义的文明景观。目前对文明景观的开采操纵较为注重，而守卫相对坏处。

　　（3）注重国度和当局正在守卫中的位子和影响，玩忽公家的插手。目前文明景观的守卫以国度和当局举动主体，屡屡对拥有要紧意旨的文明景观进入了大宗的财力和物力，但关于与民生直接合连的文明景观以及漫衍较为通常的文明景观尚未惹起足够注重。怎样通过对文明景观的讨论和识别，增强雄壮公共对文明景观的认知，成为目前亟待管理的一个题目。

　　（4）文明景观以“后守卫性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观守卫屡屡是当资源处于濒危或即将消亡的功夫，才会惹起注重，缺乏对文明景观资源的前瞻性讨论与守卫。为此，必要从物质文明遗产角度，对寰宇规模内的文明景观资源实行体系的讨论和梳理，拟订一个人系、科学的文明景观守卫计议。

　　生态文雅，是指人类遵命人、天然、社会协和成长这一客观法则而获得的物质与心灵劳绩的总和；是指人与天然、人与人、人与社会协和共生、良性轮回、通盘成长、一连畅旺为根本主张的文明伦理样子必一运动。生态文雅拥有厚实的实质，全部内在席卷人与天然协和的文明价钱观、生态体系可一连条件下的坐褥观和餍足本身必要又不损害天然的消费观三个方面。筑设吻合天然生态规矩的文明价钱需求，体悟天然是人类性命的依托，天然的杀绝一定导致人类性命体系的杀绝，爱戴性命、保护性命并不是人类对其他性命存正在物的施舍，而是人类本身先进的必要，把对天然的保护擢升为一种差异于人类核心主义的宇宙情怀和内正在心灵信仰。遵命生态体系是有限的、有弹性的和弗成齐全预测的法则，人类的坐褥劳动要俭约和归纳操纵天然资源，变成生态化的家产编造，使生态家产成为经济增加的重要源泉。物质产物的坐褥，正在原料开采、创造、应用至销毁的全面性命周期中，对资源和能源的耗费起码、对情况影响最幼、再生轮回操纵率最高。筑议“有限福祉”的生涯式样。人们的谋求不再是对物质家当的太过享福，而是一种既餍足本身必要，又不损害天然，既餍足现代人的必要，又不损害子孙人必要的生涯。这种公和蔼共享的德性，成为人与天然、人与人之间协和成长的标准。

　　从文雅样子成长的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的根本特质：（1）正在文明价钱观上，人们对天然的价钱有鲜明的知道，筑设起吻合天然生态法则的价钱需求、价钱标准和价钱标的。生态文明、生态认识成为人人文明认识，人们正在改造天然的举动中可能筑设无误的天然概念，自愿地抬高对天然的性质和法则的无误知道。生态德性成为民间德性并拥有通常的社会影响力。（2）正在坐褥式样上，转移高坐褥、高消费、高污染的工业化坐褥式样，以生态手艺为根本完毕社会物质坐褥的生态化；使生态家产正在家产机合中居于主导位子，成为经济增加的重要源泉。（3）正在生涯式样上，人们的谋求不再是对物质家当的太过享福，而是一种既餍足本身必要又不损害天然生态的生涯。（4）正在社会机合上，表示为生态化渗透到社会机合中，但这只是社会的某些方面而不是全面社会机合发作转变。当人类文雅过程成长到从价钱概念到坐褥式样，从科学手艺到文明指导，从轨造解决到平日作为都正在发作深远厘革的功夫，就符号着文雅样子出手发作转移，目前所处的期间生态文雅已初露头伙，必要人类合伙勤奋，本事超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间彼此妥协的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在永久史书成长和演变流程中所创建出来的物质家当和心灵家当的归纳。文明拥有地区性、史书性、民族性、宗教性等特征，是人们正在存在流程中的一种心思需求。计划也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的高雅生涯。计划是对人类存在概念、生涯概念、生涯式样的计划。无论是天然景观依旧文明景观，都正在于感发布情和契合表情而获得的一种美的享福。文明对景观的开掘、陪衬的工作正在于叫醒人们心里深处能体验和创建的东西，它使人们能正在赏心雅观的视察中来去自正在地设念，体验万物的协和和静穆。

　　文明计划与景观协调是通过人文景观计划来抵达区域标准上天然景观与人文景观的协和，从样子、机合、功用、文明和美学等方面完毕景观资源优化操纵。依据景观协调水准能够划分为机合（样子）协调、功用协融合意景协调。

　　机合协调是景观协调流程的低级阶段，也能够称为适当协调流程。人们正在琢磨怎样适当天然情况体系的同时，不得不琢磨人们本身的物质需求，从而将人为景观改形成适当区域情况后台的文明景观。这种景观协调流程日常是俭朴的景观协调流程景观，正在杰出了某一方面功用同时，往往会对其他极少景观功用发作必定的负面影响。我国独具特点的古代古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原地域的窑洞等，属于规范意旨上的机合协调流程。

　　功用协调是正在人类对天然知道的流程中渐渐成长起来的，是景观协调的中级阶段。景观功用协调便是条件正在展开景观计划时，不光要琢磨人为景观与周边景观正在皮相样子上的协和，同时也必要从功用上琢磨差奇观观单位之间的妥协与共生。农田水利属于村庄景观中与农业坐褥合连的景观，依据农田水利工程的差异功用与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水要道景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观景观、水工兴办景观、差异地区景观等8个景观单位，正在充实连合天然情况后台的条件下，差奇观观单位之间功用互补，合理的景观结构同时还可餍足人类对生态供职功用的需求。

　　意境协调是景观协调流程的最高方式，也是社会经济成长到必定阶段后显现的高宗旨的景观与文明的协调。它与景观功用协调流程的不同重要呈现正在：意景协调流程不光拥有景观功用协调的物质样子，同时也极端注重景观协调流程中的心灵和文明内在。通过景观的协调不光给人们供给一个享福天然兴趣的场地，同时也给人们供给一个回首史书和咀嚼文明的场景，给人们供给更多的设念施展空间。美是社会举动的产品，抚玩南方古代聚落景观，更多的是抚玩她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧驾御环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的协调不光给人们供给一个享福天然兴趣的场地，同时也给人们供给一个回首史书和咀嚼文明的场景，给人们供给更多的设念施展空间。

　　从玄学视角看，生态文明是统筹天然之本体根本位子与人之寰宇价钱核心位子，且与生态文雅相适当的一种文明样子，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在表示。物质文明景观传承了人类永久变成的杰出的文明认识样子，所以守卫天然与文明永久协调流程中变成的文明景观关于守卫文明多样性和生态文雅开发拥有要紧意旨。目前正在都会生态体系开发中所筑议的“场地认识”正在必定水准上便是对生态文雅的演绎，“场地认识”与人的全部的存在情况以及其感想息息合连。正在都会生态文雅开发中，“场地”并非平淡意旨上的孤独空间，而是通过缘分满堂性得到本身联合的地方，它拥有空间、韶华与感情三个维度。都会集所正在空间维度上要夸大都会街道、都会节点和都会区域的生态组合，珍视空间序列的联贯性、意旨蕴藏和节律感；都会集所正在韶华维度上要珍视都会兴办景观的守卫与民风风情的延续；都会集所正在感情维度上要给住户以“家乡”之感，同时还要厚实都会生涯，餍足都会住户的感情需求。新颖的都会广场与社区开发，便是一种深化“场地认识”的表示。

　　文明景观是人类与天然的合伙作品，不过，极少独具特点的文明生态和文明样子正正在受到方式化守卫和贸易化操纵的胁迫，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明成长题目，必要从伦理学的角度去审视事物。正在景观计划中，眷注古代文明，通过计划技能使古代文明正在保存文明特质的条件下，通过民风风情、兴办样子的恰当调剂来完毕对文明的成长和守卫。正在人工景观计划时，务必注重景观所正在地域的文明后台、宗教特点，充实爱戴表地的文明宗教特点，寻找适合表地文明和宗教特点的景观因素，同时正在天然协和的根本上，通过人类的改造，抬高景观的文明咀嚼和史书内在。景观是天然演替流程、文明浸淀流程、文雅变成流程和人类成长流程的聚会呈现。景观改造与计划将正在很大水准上继承着人类文雅的延续。举感人类文雅成长的最高方式，生态文雅开发为景观计划供给了一种新的理念和成长宗旨，景观计划也为文明承担和生态文雅开发供给了一种技能。

　　开发作态文雅，是合连黎民福祉、合乎民族他日的长弘远计。文明景观是传承生态文雅的一种要紧载体必一运动文明景观爱护与生态文雅修立，是对生态文雅的一种演绎。面临资源管造趋紧、情况污染告急、生态体系退化的苛格事势，务必筑设爱戴天然、适合天然、守卫天然的生态文雅理念。依据我国文明景观守卫的近况及显现的题目，提出以下三个方面的提倡：（1）针对我国文明景观的近况和特征，正在寰宇规模内展开文明景观资源普查与分类定级评议；（2）增强对村庄文明景观的识别与守卫，越发是关于极少拥有传承文明功用的村庄景观要增强守卫；（3）从公家插手角度，拟订文明景观守卫的公家插手机造和守卫对策。